Диалектика свободы

Под свободой обычно понимают возможность делать то, что хочется. Но если бы все люди имели свободу делать то, что им хочется, то не трудно догадаться, что наш мир стал бы вообще невыносимым местом для жизни. Потому что каждому хочется своего: кому-то стать знаменитым, кому-то хочется самую красивую женщину, кому-то богатства, кому-то — власти. И всем хочется, как правило, самого лучшего для себя. И это получается чаще всего за счет другого. Поэтому человечество имеет закон, который коррелирует желание человека с желаниями других членов общества. Закон, который ставит ограничение на зло, и побуждает делать добро.
Таким образом, мы можем разделить свободу на свободу делать зло, и свободу делать добро. Что такое добро и зло опять-таки определяет закон.
Поэтому свободу принято делить на свободу внешнюю и свободу внутреннюю.Здесь заложено противоречии между ними. Люди, которые не видят этого противоречия, считают, что свобода — это всегда хорошо. Или считают, что свобода внешняя находиться в прямой пропорциональной зависимости от свободы внутренней (чем больше внешней свободы, тем больше и свободы внутренней). На деле же, зависимость скорее здесь обратно пропорциональная. Чем больше свобода внешняя, тем в большем запустении, в загоне оказывается свобода внутренняя. И наоборот, чем больше свобода внутренняя, тем меньше она требует для себя свободы внешней. В Библии этот принцип выражен так: «Плоть противится духу, а дух противится плоти. Они друг другу противятся». И практическая жизнь полностью подтверждает этот тезис.
К примеру, если вы хотите добиться успеха в каком либо деле, вы должны сосредоточиться на нем, посвятить себя ему, углубиться в него и ограничить свою свободу заниматься другими делами. Это касается и поиска истины и самосовершенствования. В одной притче о поиске истины так и сказано, что Царство Божье подобно купцу, нашедшему одну драгоценную жемчужину, и отказавшемуся ради нее от всех остальных.
Мы можем видеть, что этот принцип действует не только в индивидуальной сфере, и в общественной, на примере общественно-экономического устройства общества. К примеру, при социализме были запрещены многие свободы: свободное передвижение за границу, свобода слова, свобода идеологии, но при этом, как это ни парадоксально, именно при социализме было создано выдающееся искусство — балет, кинематограф, поэзия, развитие науки, то есть, духовные ценности. При капитализме, наоборот — была дана почти полная внешняя свобода — делай, что хочешь, и такая ситуация привела к колоссальной несвободе — зависимости. Все стало продаваться и покупаться, сам человек превратился в товар, так и его продукты: труд, искусство, наука, даже религия, и произошло обесценивание духовных ценностей (они тоже стали товаром). Получилось, что при расцвете внешних свобод — от сексуальной — до религиозной, внутренняя свобода оказалась не доступной. Ее просто променяли на внешнюю. Духовность променяли на комфорт, на материальное преуспевание. И то, что, как мы видим, сейчас происходит в западном обществе — узаконивание гомосексуальных браков, подготовка к узакониванию педофилии, распространению дальнейшего расслоения общества на богатых и бедных, то есть, распространению нищеты, войны за передел рынков сбыта и т.д. — приводит общество к полному развращению и дальнейшей гибели. Человек впал в такую зависимость от денег, что уже не в состоянии от нее освободиться. И свобода превратилась в свою противоположность: в рабство. И оказалась свободой на зло.

.

Диалектика свободыПублицистика

Диалектика свободы
Публицистика